(撰写家史中的常识问题)

湖北省武昌实验中学      饶小琴

家族与宗族是人类社会最稳定、最自然、最基本的单位，是民族的基石与载体。据中科院遗传学研究“姓氏集中程度越高，有效姓氏就越小”。姓氏演变历经四千年之久，最早在夏朝，到宋朝开始，姓氏保存较为完好。姓从女，它是母系氏族社会的符号，氏从男，也是父系氏族社会的符号。但直从母权制社会向父权制社会转化以后，姓氏便合而为一，共同成为家族，宗族的身份标志了。这种转化不是性别上的政治歧视，而是生产力发展的必然结果。氏族是有共同血缘关系的群体，家族（宗族）由家庭组成，是以血缘关系为基础的社会与生产组织；民族是有共同语言，地域，经济，生活文化，心理素质的共同体。

宗族文化是民族文化的细胞，而民族文化则是各个宗族文化的统一。它既是一种精神财富的遗传（节庆礼仪等等），又是一种物质财富（文物古迹）的积累，互为补充，互为因果；它既有个性（地域性），又有共性（价值观）。它既与时俱进，处于不断的演变创新之中，又默守陈规，挚着地捍卫基本的价值观念，家史与国史一样可以教育人，也可凝结智慧。

中国古代文化，从社会内容上划分，可以分为宗法文化、农业文化、血缘文化（复旦大学根据曹操身上的DNA（即父亲Y染色体）查找出了许多他的直系后人）。从具体形式上划分，又可以分为精神、物质、制度、行为四种表现形式。中国古代文化是古代文明的一部分，而宗族文化又是一种理性文化，正因为它挚着的价值取向和坚定的精神信念，所以它始终没有被宗教化。姓氏是一种社会观念，中国姓氏具有历史的稳定性。真正有目的的起源始于春秋战国时期，当初也大多集中于中原地区。贵者有氏，而贱者有名无氏。姓氏起源有：从女，母系的分支；起于父权，酋长多妻制；来于图腾（徽帜）三种说法。从类别来看有贵族封地为名；有职业为氏，如巫、陶，有以图腾为名号等等。下面我便以一个宗族为例，来说明宗族文化的存在形式与教化作用，来说明它的演变规律与发展方式。继承是手段，创新是目的。

一、以庙堂为载体，物化成一种精神的寄托

古人常说：“庙堂之音，庙堂之乐”，实际上指的是自古以来，等级森严的礼乐制度，在形式上它是陈旧的，但在内容上却寄托的是一个宗族的愿望，歌颂的是一代前辈的功德，传承的是一种精神的价值，也还是一种传统教育。庙是供祀先祖神灵的地方，它有严格的等级限制，天子为七庙，卿有五、大夫有三、士有一。汉代以后的家庙与神社（祭祀鬼神的地方）混合为一了。在政治上用于敕封、追谥，例如文庙、武庙、孔庙。

　祠则是为了纪念家族伟人，名人的供舍（奉有雕像），即纪念堂（有牌位），是用于追思、怀念、抒情、哀告的地方，故又称之为祠堂。例如“惠风堂”，惠风即指春风，能使万物复苏、温暖宜人。其名缘于汉朝之时某一宗族为了纪念其祖先，鲁阳太守威公执政一方，深得民心的社会评价。又如“朋来堂”，出自孔子的感慨，“有朋自远方来，不亦乐乎”？是宋朝时，某一宗族的后人将其先祖之功。（江西的鲁公）与孔子相提并论。其祖也曾广纳天下门客，也曾招徒讲学，经常宾朋满座，络绎不绝，弟子久仰不离，故设“朋来馆”招待各路学者，当世人称其为“双峰先生”。

堂号是同一家族以祖宗的某一典故命名的。堂名还有以郡望（地名）为号。一般是某地某一宗族始祖的发祥之地。例如“平阳堂”，它出自三国时期（魏国）所设的郡治，在今天山西临汾的西南。其堂联是“饶邑启姓，平阳阀阅”，即指一个姓氏家族的由来。又如三国时期吴国所设的“临川堂”，也曾是郡治所在地，在今天江西东南。其堂联是“临川绍美，郡武传经”。上联的含意是指先祖节公在宋朝时看破官场炎凉，一气之下剃发为僧，并先后主持杭州灵隐寺、襄阳天宁寺的出世经历。下联则指同一宗族的先祖干公在福建邵武考中进士，先后官至长沙知县、太守并又常回邵武老家聆听儒学大师朱熹讲学的出世成才故事。

庙堂文化也有继承和发展的关系。由上例可知这一宗族的后人在迁居异地之后，其堂名对联仍以旧带新。比如另一祠联“河北源流远，平阳世泽长”反映了其祖从河北到山西的变迁。“节著岁寒之烈，政敷春日之和”，下联仍在怀念其先祖鲁公作为鲁阳太守的惠民政绩，而上联则新赞清朝闽县人廷选公驻守台湾，游击漳州，抵抗太平军，官至总兵职位的丰功伟业。“轻财仗义称长者；挂锡吟诗第一僧”。下联仍然联系其先祖宋代节公出家为僧，但诗才超群的事迹。其诗曾使同代大诗人陆游也赞不绝口。上联则又新述同族先祖宋代学者延年公（临川人），熟读经书，但隐居不士，却有在家乡轻财好义的美名，致使宋代大学者陆九渊也感念不忘。“奏表节义名御史，为文俊洁号先生”。上联指其先祖明代天民公考中进士，故有文俊洁号之说，后来他官至河南道御史，但始终为人正派，曾写文祭天祥，弹劾贪郭勋，热议治河套。下联则指其同族同代人宣公，自幼好马善剑，熟悉星历算数，有通山经地志之识，也有会九流百家之书的才华。“食足衣丰，春长人寿；尧天舜宇，海宴河清”，此联则为一组拆姓颂联。“双峰不仕，性谨专学；九岁能诗，明经修行”，上联仍携带鲁公的号名（双峰）与性情，下联则新指宋代先祖子仪公曾因九岁能赋诗，以明经修其行，闻名朝野的往事。王安石也曾多次举荐其为官，但他却婉言推辞。“学术专精，美双峰之衣钵；诗才俊逸，羡德操之吟哦”。上联仍念同族鲁公受四方聘讲，并曾著有《五经讲义》《太极三图》之事，下联仍念宋代高僧，同族人节公的品德。

综上所述：其堂名堂联的主题是怀念其祖宗功德无量之事，但是其价值取向却是在宣扬“淡泊名利，清静无为”。从中可以推知这一宗族崇尚诗书，但又脱离官场的矛盾。

二、以谱牒为载体，内敛为一种希望的符号

古人的名字往往蕴含着一种丰富的哲学思想和高深的文学素养，所以取名尤为庄重。既讲道德价值又讲审美意识。姓从女，氏从男，后来姓氏合一却以父系血缘为据。而同一宗族的字辈，字派又须包含其中，它要求反映的是一种人伦等级和宗法秩序，姓与名相联共同承托的也是一种希望的符号。下面我仍以某一宗族为例：（字即小名，20岁长大行冠冕礼后再换字，亲者呼也；号有雅号、别号、谥号；前两个自己取，后一个后人依功绩赐予）。

例如四川某一族谱字辈是（取其一节）：“仁恩隆汉室 ，世泽庆长绵”。显然该族与汉朝宣帝有因果牵连，而且其历史悠久，源远流长。字派是家族的名片，承载着祖宗祖籍的意志与信息，是家族的“DNA”。而字派亦支派，同派则同宗，同宗则要求同派，但多宗共一祖，祖则为一段一地的发祥起始人，演变为多宗分立。归纳为“一祖多宗，一地一祖，嫡长直袭，次子变迁”。古代一般招婿、顶替外公门户，抱养不准入姓入谱。但是有赐姓、易姓、除姓（犯罪）三种政治做法；故大姓较杂，小姓较纯，改姓有因。

又如湖北某族的“均钦浩材辉”，其偏旁字意包含了阴阳五行的意思，即“金木水火土”。安徽的“中兴永贵荣”，反映了家产的兴衰与希望。江西的“文运尧舜，仁义礼智；诗书永继，富贵长兴”。其中既有怀念尧舜先祖之意，又有遵循孔孟之道的价值，将诗书与富贵紧密联系起来，这不仅是一种旧的价值取向，还可推测出其家族曾有过书香门第的辉煌。江西的“从直为美，福寿常春；身修家齐，远钦近敬”，其中包含着为人处世的原则与道德要求。福建长汀的“宣永富新祥，祖振辉如新”。重庆巴州的“子轩舜亮廷，大圣定尧宇”，又反映出对远祖的崇敬。“三沙分支留古记，闽越迁来安韶州”，这就鲜明地反映了这一支宗族与三沙之名有关，并有由闽迁韶的历程。

再如云南潽洱的“开兆发正仕，文明昌宗其”，显然说明先祖是作为官吏派驻此地。贵州的“平阳敬中华，吉安庆朝春”，其中就反映了两个地名之间的关系。广东韶关“学显士昌隆，鼎立振纪纲”；（梅县）“辅国文章显，承家经济长”；（丰顺）“平阳启迪，衍庆隆昌”都关系到地名与希望。台湾的“忠德生应兰永麟，维奇瑞书玉鸿翔”。广西河池的“善朝大光兴，再正广月明”，这是道德要求。江苏的“忠厚传家，敦本永世”。河南信阳的“忠厚传家远，诗书继世长”。两地显然有一定的血缘关系。湖南慈利的“真善美有恒，中天永康乐”、浙江苍南的“朝士书声振，相传继贤良”。（金华）“学从孔孟，绪协中庸”。山东济宁“惠正从先德，明经述祖功”。陕西的“历来忠厚，代有英贤；诗书启后，功业光前”。字派之名不仅可以励志，而且可以育人、正身。

综上所述：孤立地看是一字一辈，纵向地看是一支一派；总起来看却是将诗书道德作为宗族的“风向标” 、“座佑铭” 、“指南针”。既感化后人，又教化后人。这些都是传统文化的精华。

三、以故事为载体，传颂成一曲动人的“家话”

再以一宗族为例：先祖先贤之事口述心结，代代都知。庙号是供祖的，谥号是追评的，堂号是某一家族共用的，以祖宗的某一典故命名的；尊号是生时赞颂的，年号是皇帝纪年的名号。赞是赞美词（一段），传是一生的传记，是死者的姓名字号功绩，志是个人传记档案，一般铭文中也概括了志。

蒙童《三字经》言：“人之初，性本善，性相近，习相远”。若从某一宗族为例来研究，的确有一些性格相近的奇怪的名人。如唐朝官吏廷直公（江西人），进士出身，官至邓州通判，因太直而官阶不进。五代吴越大将景公，偏武轻文，虽屡有军功，但文媒不足。宋代节公，有罕见诗才，却中年为僧；虽然博学，但增傲气。

明朝天民公正逢“廷杖制”盛行，百官不敢直言，世宗皇帝时，他指责因嘉庆皇帝的个人偏好，带来了许多时政弊端，（楚地重赋，取士有偏）此话，“风险大，易激发圣怒。又如奸臣郭勋迎合世宗长生不老的心理，以重金买妖药，劳民伤财，首辅夏言弹劾，世宗以忠袒护；天民公再次力弹，最终将郭勋治罪。“忠患人主之怒，道济天下之衰”。议治河套之策，举忠臣曾铣，斥诸多方官不合作，提冬深水枯季节出击俺 答汗，终于成功。出仕苏州﹑松江解决了多年欠缴的赋税。一用廉官；二倡节俭；三扬当地大户赈灾之举；四祭吴地始祖泰伯；得民心却也得罪朝中权贵。五十岁归乡，30年闲居之。

仁侃公官至二品，少年常在佛灯下夜读，中举为官，嘉庆年间奸臣严嵩当政，仁侃出仕山西，微服私访，严惩玲珑贪官。执政云南，用恩威并举，惩首恶，宽协从，平息了动乱。首辅张居正以万历皇帝之名对其父母，夫人大加旌表。晚年回乡省亲，竟以金碗换铁碗报答当年佛祖保佑。

再如宋朝翰林侍讲次守公与当朝皇帝的一段对话：“臣系圣帝，派演孔京，得姓唐尧，分封居僻，授尹京兆，应诏子严。一秦并国，南迁鄱阳，后揭临川，累朝禄秩”。宋高宗则说：“本茂则枝繁，源远则流长；读书以正心为本，考事以明理为本”。而古代家族的谱牒在唐朝以前高贵姓氏家族因有人出入官场，故大多作为国家人事档案保管，民间流传的甚少。但是唐朝以后，民间修谱成风，所以大多民间谱牒是可查可信的，是真实可靠，源清脉暢的，只是到了“文革”时期遭到了一场空前的破坏。

元朝的著名书法大家介公（江西人）：出任江浙廉访司事，淮南行省参知政事。其书法“秀眉多姿，圆劲暢朗”，其真迹大多收藏于台北故宫博物院（如《赠僧幻住诗贴》）但其重 心不在升官，而在书法。书法显性，从中可以看出他“参差错落，任性恣意”（放纵的一面），又有“构字内敛，行笔内纵”（压抑自己的一面）。

明朝的位公、伸公（江西抚州人）兄弟：前者为工部右侍郎，后者官至刑部侍郎。参编《学海》一书，共达六百余卷，可谓才华横溢，如鱼得水，然而兄弟二人最后均以侍养老母 而归，终尽了孝道，但却未终尽才华，估计也与人缘性格有关。

又如德明公赞：“圣明谁不解堪舆，我祖端的善诗书，穴卜港潮成大事，沙羡筑新居万千”。又如东山公墓志铭文：“有酋有为之士也，喜作善，振贫乏，不责其偿”。谱传记其“养乞祭桥，后自代之”；至今南硚仍然尚存，而当年东山公从采石，养乞，祭硚无不表现出其造福一方的仁义气节。然而东山公虽生五生（广一，广二，广三，广四，广五），但为了保全南硚（官军筑城拆硚），以身试法，七次上书乞求，七遭鞭刑之苦，终因孝心感动“楚王”；南硚得保。但是为了答谢官军，又以壁藏金剑相赠，结果因露财而招致官兵更大规模的破坏。可见兄弟不在多，而智慧为上，情感有时容易埋没理智。

廷选公（福建人），道光年间剿台有功，无株连，得民心。会剿漳州时，他率乡团固守，外剿内抚，迭战破贼。粤匪扰浙，他若虚若实，当速决战，屡建奇功。因其功劳，历任水陆提督，救沈葆桢一难。古人说“武安邦，文治国”，只有文武兼备方可出人头地。

古代公卿即爵位（官称），士大夫是有声望、地位的知识分子；公为五爵之首，民间又是对成男的通称。

综上所述：以上历史人物虽然出自同一宗族，但性格与归宿却呈两极状态，要么积极入世，为政一方，造福一方，为人耿直，刚正不阿。要么消极出世，削发为僧或被举不就，沉迷诗书。诗书造就了命运，而性格也左右了命运。

四、以建筑为载体，浓缩出一套规范的秩序

中国的古代建筑南北风格各异，但又具有一些共同的审美意识和价值观念，一般的民居也是如此。由于战乱和“文革”大量破坏，许多著名的古代建筑，已不复存在，残存的又大多是一些佛教塔寺庙宇。目前作为实物可供借鉴的只剩一些明清时期的村落与小镇。下面以同一宗族的几个“版本”为例。

一个是湖北江夏南硚本村。

从地利（理）的角度来看，一般的大姓大户人家选基落址大多依山傍水，方向上呈坐北朝南之势，风水上讲究左“青龙（动）”对右“白虎（静）”，南“朱雀”北“玄武”，风喜回旋，水不直冲；而且有一套镇邪避“刹”理论与作法，并借助一些实物来转化（如泰山石敢挡,兽雕头朝外）。有七星（庙）拱月（南），可见此族不凡。

二如广东梅州茶阳的古居呈“殿堂式”，分为上堂、下堂，厅梁盘龙，吉祥如意。

三从布局上看，江夏南硚本村由于过去是聚族而居，往往讲求整体观，等级观。呈封闭合围之势，顺坡呈居中递进上进之状态。中间列为厅堂，两边排成住房。各个层次又以厅堂为核心，合围成一个相对独立的单元，各个层次、各个单元又以连廊相联，体现和谐。门楼、月台、祖堂均居于一条正中的三个梯级之上，略有王公府第之风格。东有七星庙宇衬托半“月形”石拱南硚，富有“七星拱月”的含义。东南求开阔，西北求依托（金鸡山）。自南而北一水（河）旁边带过（各为玉带缠腰），回应了“水不直冲，风要回旋”的风水观念。

四如广东梅州茶阳古村的“围龙屋”，外观整体呈“砻”字形，寓意丰衣足食，长流不息之意，其堂名为“诒谷堂”。

第五个是江西会昌周田镇中桂村的一组清朝嘉庆年间的老式建筑，由光璧公所建。该组建筑共有六栋主屋，呈“六合”之势（应六六大顺之意），由于人丁兴旺，后又增建了四栋次屋，迄今已有二百年之久，总面积两万平方。其文化内涵和高雅情调与主人公的名望、学识、地位是极为相衬的。

光璧公才华过人，享誉赣南、吉安广大地区，历任诸县教谕，当朝文豪大儒，多有题联与赐匾。从功能上讲由厅堂、居屋、族学、作坊组成；从布局上看中间由一条青石铺成的街道，呈一分为二的格局，主次有序，错落有致。

主栋独居东，居高而临下，由石坪、石雕门楼、亭楼、厅堂、正房、偏房组成一个独立的单元。而祖屋分别有“霞河”，“昆华”为字样的凹刻对联，其书法笔力洒脱飘逸。门楼墙顶绘有飞禽走兽（飞禽头向内，走兽头朝外）、花草树木，宫殿人物等画面，体现出与自然和谐共生的意识。

居西对衬的两栋也有石坪，是聚会的场所，亦称为上砰。其内部结构（左开门为静，右开门为动）采取方正围合，回廊四绕的样式。中间又是一个方方正正的大天井，四边的过道使各个房间，两栋之间互通互联，整体含有规矩与方圆的含意。整组建筑依山伴水呈“品”字形，临近霞河，并用青石板铺路直通河边，便于洗衣、取水。河边用条石砌成拦蓄水坝，河边又设有一条石条栏杆，可以凭栏羡（观）鱼，诗情画意。石栏一边是一排吊脚楼，可以登高远望，一览田园风光，体现出宁静可以致远的雅志。

第六再如江西吉安的“燕坊古村”，为开远公所建，故堂名为“开远堂”，有“平阳世家”字样。宗祠、学堂、牌坊、民宅、古井、古塘等160处建筑，巷道由青石板铺成，主道由红石板铺成，满堂字画，精雕细刻。

综上所述：古代的建筑不仅仅是一种居所，而更加体现的是一种文化。不仅包含着宗族等级的秩序，同时也包养着一种和谐共生的精神。这一宗族的王公风范在别处也有遗迹，理念上一脉相通，不谋而合。它是一种文化象征，也是一种文化遗产，然而非常遗憾的是许多文明古建都毁于“文革”（如江夏南硚村）。

五、以家训为载体，凝结成一组忧患的人生感怀 古人云：“生于忧患，死于安乐”。但古代文化形式之一的家书、家规、家训都无不体现出祖宗们居安思危的主题与情调，不管是国藩家书还是颜氏家训都是一种人生经验的总结，生活价值的定位，为人处世的告诫。无不告诫儿孙，世道艰辛，处世谨慎，不求富贵，但求平稳。主调是保守，主旨是孝顺，主题是安身，主意是谋略，主导是品德。下面再以某一宗族为例。

例如：家训一：（湖北江夏南硚家训）

“吾家素重儒，历代爱诗书；人子不勤学，孟母机断杼。人遗子巨产，我则书几厨；学问藏胸域，维生则有余。”

这则家训以诗歌的形式出现，便于后人读记。但价值取向单一，已经不符合现在价值多元化的取向，不过其中“历代爱诗书”，的确也反映了这个宗族的实际。

家训是祖宗先人直接教化后代后人的要求，是自己切身的经验体会与深刻的思想感受。有一些言论，尽管显得固执、偏颇、片面，但却又全是血泪凝结而成的智慧。中国古代物质文化的缺乏，精神文化的压抑，战乱的频繁，漂泊的艰辛决不下于苦难的犹太民族。家训是古代文化的重要组成部分，它的教化功能是一般世俗言论不可比及的。在家训基础上具体形成的家法，族规又是稳定社会秩序的条件。规范约束个人行为，修身、养性、治家的原则，是中国古代民族、社会能够长期统一，中华民族牢不可破的基础性因素之一。

又如：家训二：（福建平阳堂训）

崇敬天地，礼伺神明，敬奉祖先，孝顺父母，尊敬师长，和睦兄弟，严端品行，崇俭戒奢。遵纪守法，严教子孙，各路安生，子媳六眷，骨肉至亲，务宜孝悌，奉亲友善，自尊自爱，自重自强，安分守身，毋作非为，律己勿闹，同室不戈，文明礼让，积德绵后，世有余庆。

这组家训文化略逊，清规戒律大多出于孔孟之道，循规道矩但缺乏激励。重心在维护族内秩序，重点在孝尊。由此可见，家训也需要与时俱进，不断更新，以适应时代的变化，应侧重于生存发展的策略。

还如：家训三：（福一公）

“吾闻积善之家必有余庆，不善之家必有余殃！此先圣矣。而中间盛衰不一，迨至吾祖乃复制产扩址，致有今日。然老矣，将守成之道付诸子孙，冀后裔克能终保，以全善庆”。

持身之道在于谨守礼法，而以孝悌忠信为先。毋习骄邪以间，必思合理而顺人心。如此则身修家齐而事无不立矣。

处家、睦族、教养、交友、周恤……

这组家训带有浓厚的封建时代的理学色彩，近于遗嘱，对处“大世”，立大业仍显指导不足。

（清圣谕—家训篇）节选于家谱

敦孝悌，以重人伦；笃宗族，以昭雍睦；和乡党，以息争讼，重农桑，以足衣食；尚节俭，以惜财用；隆学校，以端士习……这一组国颁家训显然是从国家，社会层面来作引导的，大而空了一点。

家法、族规、祖训（以某一宗族为例），除了个别时期的政治、时代色彩浓厚（如：“爱党爱国” 、“八荣八耻”）以外，总的内容是“教孝、教弟、读书、养子”。而总的价值取向是“读书、做官、行善、仗义，节俭、朴素”，并未指导“致富、攻关处世的技巧。显然对于当今的市场经济之下如何使个人和家族在社会竞争中发展，如何在生存中创新是不足的。

下面再以“哈佛家训”为例，说明传统家训有改进与创新的必要。

快乐—生命跃动的和弦；       博爱—抚慰众生的悲悯。

责任—无私承当的大义；       生存—永不妥协的征服。

幽默—浅含讽喻的微笑；       尊重—平等虔诚的敬畏。

专注—滴水穿石的定力；       刚毅—坚忍不惧的胆识。

信念—挺举灵魂的翅膀；       珍惜—天地厚赐的珍爱。

古代宗族（家族）文化的缺失，使得当前的许多文化，精神缺乏根基，缺乏支撑，使人们在金钱物质的冲击下更加容易迷失方向与本位。传统文化不能全盘否定，城镇化虽然影响了宗族化，但血脉相连，文脉相通，人脉依存能隐形却不能隐意，家族如此，民族也是如此。

《伤怀》

几读家书几度沉，回看家史回心冷；悲凉总是压欢乐，世道艰辛喜自禁。

九曲衷肠久屈人，一念之差亦伤人，每每忆祖有心得，时时抚昔令发奋。

《告诫》

精通世故好从政，善于创新便经营，富贵轮回谁救得，严谨内敛宜书本。

心宽灵活好容身，因人而异与时行，过左过右都是错，思前思后好作人。