问：如何评价鲁迅先生说的，“我翻开历史一查，满篇都是仁义道德，再看就发现是两个字——吃人”？

答：我讲一段历史故事，朱熹最崇拜的程颐，是北宋的学者，也当过官，当过县长。他当县长的时候，有人问他寡妇能不能再嫁？他说“饿死事极小，失节事极大”。男人可以三妻四妾，寡妇不能再嫁，这是孔子的观念吗？孔子回到家里，马厩失火，孔子只问有人受伤吗，他没有问马的损失，这是真正的孔子。2000多年的帝王专制之下，有哪一个学者真正做到儒家的这种表现？我再多问一句，2000多年帝王专制的朝廷上，有哪一个儒家的学者敢跟帝王提孟子的“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”？如果没有人敢这样说，你就知道鲁迅骂的是谁，鲁迅骂的不是孔子和孟子，骂的是后代不成材的儒家。

问：子曰“过犹不及”，古希腊的哲学讲极度的诱惑与克制之间的动态平衡。那么请问度是什么？我们今天如何把握？

答：过犹不及是孔子对子贡问两个同学谁比较优秀的回答。第一个是子张，很年轻，小孔子四十八岁，是目前所知孔子最年轻的学生。子张个性很强，人才长得很漂亮，志气又高，年纪又轻，所以孔子说子张是表现得比较过了；子夏比孔子小四十五岁，比较内敛和内向，也可以说胆小一点，所以孔子说子夏不及。子贡就说，难道子张就比较好？孔子说，不然，“过犹不及”。你如果过，稍微收敛一点；不及，稍微勇敢一点。

希腊哲学说的这个话，有太多类似的话，“两种对立的平衡，产生一种动态的力量”……显示西方人一种比较进取的精神。在这里我不做引申，我只给你两句刻在希腊戴尔菲神殿上的话。雅典附近有座山，山上的戴尔菲神殿是供奉阿波罗神的，阿波罗神是太阳神，代表光明与理性。神殿上刻有两句话，第一句话“认识你自己”，这一句话西方所有心理学家、心理治疗专家都在用。当有人心理有问题，找到他们时，第一句话就问“你认识你自己吗？”上面刻的第二句话就是，“凡事皆勿过度”。

你说这个度怎么判断，其实你自己心里有数。就像我谈到朱熹的时候，都是收敛收敛，适可而止。要知道我们做学问的，多么希望把孔子、孟子、老子、庄子……请出来当面对话，有时候在梦里出现，但谈得都不够深。

问：在普遍对人行善的过程中受到伤害，该如何自我调整？

答：这个问题你换一个方式来说更清楚：我对他一直很真诚，他对我不真诚，请问我还要对他真诚吗？答案是他没有期许你对他真诚，所以你对他不用考虑真诚，但是社会规范要遵守，公事公办，叫做Business is business，不讲感情。

问：您说智慧从修养而来，那修养从何而来？

答：很好，修养是来自于说任何事情都是要勉强的。比如说我想做一件事情，别人不让我做，我只好勉强。跟别人在一起的时候，做这个事没有礼貌，说这个话不太得体，就勉强自己，忍耐。一定要从忍耐开始，子曰“以约失之者鲜矣”，孔子说因为自我约束而有什么过错，那是很少见的。“子不语怪力乱神”、“子罕言利与命与仁”、“毋必、毋固、毋是、毋我”……都是“约”。我们以前当学生的时候，听老师讲孔子，会有些误会。老师说，“各位同学，孔子吃饭有些毛病，肉没有割正他都不吃啊”。我们小时候很穷啊，有肉吃就已经不错了，听到这话就很生气。后来才知道孔子为什么不吃，年过五十牙齿不好，肉没割正吃了肯定不好。所以念书不要只念一句，前后写的什么你都要知道。《论语》乡党篇第十，对于不吃的食物，一写就十个：鱼跟肉腐败的，肉的颜色变了，季节不对的菜，没有适当配料的……。你不要只看一个肉不正不食，他有十个不食，孔子是为了养生。孔子有三件事最谨慎，第一个是斋戒，第二个战争，第三个疾病。

所以讲到修养，确实是要从为难自己开始。自己很多时候是自己最好的朋友，但不要忘记，很多时候是自己最大的敌人。你要对付的是自己的欲望，是自己的血气。

问：人活一世，是否必须信仰宗教？或者，必须有坚定的信仰？

答：信仰跟宗教不一样，宗教是信仰的体现，信仰是核心，重要的是信仰。什么叫信仰？信仰是人与超越界之间的关系。我们学哲学的很喜欢下定义，因为一句话、一个词，你没有定义，等于是没有人知道你在说什么。信仰是人与超越界的关系，超越的结果是，不管有什么现实世界的遭遇，都不受干扰，这是信仰的表现。如果一个有信仰的人，追求物质欲望，那是骗人的。一个有信仰的人对自己的遭遇看得很淡，要有出世的心理，做入世的行为。人生在世是比较有限的，信仰一定要有，宗教不一定。

一个人活在世上，一定有信仰。信仰分为三个不同的信仰，第一个是人生的信仰，第二个是政治上的信仰，第三个真正纯粹的信仰是宗教，因为宗教的信仰是超越的，信仰一旦出现，人的生命就往上提升了。人生最后走向结束，结束以后怎么办？跟信仰直接有关。所以人到老年的时候，比较容易对宗教产生深刻的体会，年轻的时候比较注重政治的或人生的信仰。念书的时候，看很多伟人传记，觉得人应该替社会服务，这是人生的信仰；进入社会后发现，需要政治的信仰，加入某一个党派，或者怎么样对你更有利的发展；到了老的时候，这一切恐怕都烟消云散了，你就会需要宗教的信仰，因为你知道将要面对的死亡这一关，是没有人可以替代的，你没有宗教信仰的话，你跨不过去。

但宗教信仰需要机缘，不是说需要信，我就信，而是受到内在的感动，然后以真诚的心去相信。机缘成熟，宗教自然对你开放。

问：如果人性向善，为什么不说人性向恶，如何解释？

答：为什么不说人性向恶呢？我举个例子你就明白了。晚上睡觉的时候，想一想今天怎么过的，你想到说“今天一天，没有打人骂人，没有杀人放火，心里很不安”——如果每个人都这样，代表人性向恶；反过来，到晚上想一想“今天一天，没有孝顺父母，没有友爱同学，也没有做好事，心里很不安”，这是人性向善，绝大部分是这样的。第一种人不是没有，就是黑道，已经是扭曲的，不是正常的人性。所以说人性向善，不说人性向恶，这是孔子孟子的说法。举例来说，有学生问他说，为什么父母过世要守丧三年？孔子就答，你如果守一年，就吃好的食物，穿漂亮的衣服，你心里安不安？孟子说，你看到小孩子，跑到水边上，快掉下去的时候，心里面是不是很不忍心？这两个答案都是肯定的话，代表心里不安、不忍心是人性向善的表现。

问：人是否无所谓善恶之别，只是在特定的环境下的具体表现，使人有了善恶之分？

答：这个问题应该讲得更精细一点，人有良知，也有道德意识，这两个不一样的东西，争论得比较复杂。讲英文比较容易，良知是conscious，道德意识是moral consciousness。每一个人都有良知，良知是行善的要求，但是行善的要求只是形式，它没有内容，内容就是道德意识。麻烦的是，每一个人的道德意识都不一样，同一个人在小时候跟老的时候，道德意识也不一样。道德意识受你的社会环境，受你的教育、你念的书，受你个人遭遇的影响，所以道德意识在古今中外，都不一样。中国人认为是善的，外国人认为不一定，反过来也是如此。道德意识是对道德的认识，每一个人都不一样，良知是普遍有的，良知只是一个对善的要求。但是你对善的认识不一样的话，要求还是善，你年轻的时候认为这样是善，你没有做到心里不安，你老的时候认为这样不是善，你没做到心里不会不安。这是要区分的地方。

只要是人，一定会有善恶之分别，叫做道德意识。你为什么要分善恶呢？因为你有良知。一个人没有良知，就完全不分善恶，只看自己的喜怒哀乐、跟他现在的厉害关系，这样的人叫做没有人性。只要是人，不要指望说所有人对善的看法一样，不可能的。一个家里面，善恶的看法也不一样。所以台湾每次选举的时候，家里面有时候夫妻一个月不讲话，因为一个赞成国民党，一个赞成民进党；两兄弟打架，因为选谁的不同。这代表人的道德意识本来是不一样的，同一个人也常常在改变。但不要忘记，良知是普遍的。良知本身不是善恶的内容，它只是要求你行善避恶，这个要求是良知。当你说一个人有良知的时候，代表这个人良知给自己产生要求，要他行善，但他不一定行善，有时候良知的声音，没办法大过利害的声音。所以学儒家之后，要让良知的声音充分展现出来，超过对利害的考虑，这是善良的贤者，才是孔子的学生。

问：您如何看待佛教与儒学的关系？

答：佛教传入中国之后，经过了明显的改变，所以只有中国是大盛佛学，其他地方都是小盛佛学。佛教和儒家是什么关系呢？你只看现在台湾在做的一件事就知道。台湾好几个佛教的山头，主持的大师都在做同一件事，叫做人间佛教。人间佛教四个字只要在中国才会出现，在印度没有什么人间佛教，释迦牟尼离开他的王宫、离开他的国家去修行，是为了宇宙里面普遍的道理，他不再是某一个国家的人、某一个社会的人，佛教是要出家的，这是标准的思维方式。色即是空，你怎么可能在人间造业呢。注意，业分为善业和恶业。佛教基本上是讲要进入涅槃不再轮回，你只要进入轮回，就不够圆满，这是佛教的基本道理。你现在讲人间佛教，大家都觉得可以接受，为什么？儒家一定讲人间，因为不讲人间，中国人不能够欣赏你。所以佛教进入中国，也要变成有中国特色的、中国式的佛教。

很多人常常问一个更尖锐的问题，佛学算不算中国的佛学呢？这是很大的问题，我也不回避，简单说一下。佛学是要解释佛教教义的，所以才有佛学出现。佛教是中国的国学吗？当然不是，它是普世宗教。你把佛教当作中国本土的东西的话，对佛教反而不好。在西方没有任何一个国家，把天主教或基督教当作自己的国学的，它是普世宗教，不要搞错。所以你要讲中国的国学，就是儒家和道家。

佛学是佛教中国化之后，很多人出家成为高僧大德，这些出家人讲的是中国的佛学，但是目的还是在宣传佛教教义，不是为你一般人没有信佛教的人讲的。儒家、道家，是任何一个中国人，甚至全世界任何一个人，都可以听得懂的，而佛学一般只要佛教的教徒才比较容易理解。举个例子，今天谈佛学，来了一个出家人，穿着袈裟，你马上认为这个出家人比较权威吧，事实的情况是天知道啊！所以佛学能不能脱离佛教呢？这个问题你不能回答的话，那我也不愿意回答你佛学算不算国学，一样的情况。

问：一个人的修养同外在表现有关吗？若有关，那孔子为何如此邋遢？

答：说孔子邋遢，恐怕要怪北大一位叫李零的教授，他写《丧家狗》。这实际上是误会，他是幽默的笔法，他学历史的，对孔子的生命精神，恐怕有点距离的。为什么这样说？你从历史角度研究孔子，孔子真的没什么了不起，他最大的成就是在鲁国担任司寇，就算是代理首相好了。鲁国是弱国，对整个周朝的格局没有任何影响的，那历史现实上来看，孔子没有造就什么伟大的功绩。但是你不要忘记，真正学习历史，一定要学习司马迁。司马迁怎么写孔子的，写孔子世家，把孔子从士大夫提升到诸侯的层次，诸侯才有资格写世家的。司马迁写孔子世家，最后结论说，历代的帝王有很多杰出的，死了就没有了，孔子不一样，死了之后传中国的学术，“中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣”，把孔子称为至圣，就是从司马迁开始。真正的史学家有这样的智慧评论孔子，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，现在的史学家能讲到这个层次吗？恐怕不行，只能讲丧家狗，说孔子带学生到了郑国，老师找不到学生，学生找不到老师。子贡到处问，你们有没有见过一个老先生，长的是什么样子。别人说，好像有一个人在东门下，像丧家狗一样，子贡跑去说，老师，别人把你讲成像丧家狗一样，还有各种描述。孔子说，各种描写不敢当，丧家狗还蛮贴切。但是请问，中国人有谁能够比孔子更清楚人生的路？孔子如果是丧家狗，我们根本是无家可归。孔子替中国人找到人生应该走的路，让中国文化能够站起来。虽然中间有各种扭曲、各种误解，但是任何取之《论语》的话，都让人终身受用。这是说明孔子一点也不邋遢，一点也不落魄。

孔子说过，“穷亦乐,通亦乐,所乐非穷通，而在于道”，这是《庄子·让王》里面写的。庄子是我知道古今中外最聪明的人，他写孔子可以写到儒家都写不出来。你只要能找得到人生的路，人能弘道，人生就是到底了，孔子说，“朝闻道，夕死可矣”。人生是有路要走，就是要追求正确的路，目标是止于至善。

问：年轻的朋友提了一个问题，儒家智慧怎么解决男女关系？

答：古代比较没有这样的问题，像先前提到的，拿杯子给女生都要先放在桌上。这个问题，我就没有办法补充说明了。古代基本上都是父母之命，媒妁之言，今天已经不适用了。今天只能要求，“发乎情，止乎礼”，但是能不能够做到呢，很不容易。所以年轻男女的关系，还是要请别的心理方面的专家解答。你把握三点：内心感受真诚、对方期许要沟通、社会规范遵守。任何关系都没问题！

问：如何做好孩子的国学启蒙教育？

答：国学启蒙教育，我就建议你们让孩子念《论语》，但是父母要给他讲解，《论语》有很多材料。我曾经在山东电视台讲过三百集《论语》，就叫“论语三百讲”，各位有兴趣的话，可以找来看，或者上我的网站，免费提供给大家，我来替你讲解，一句一句讲《论语》，里面很多故事、很多思想的方法，每一集十分钟。教孩子最好的方法，从《论语》开始，到初中就教《孟子》。不必去念什么《三字经》、《弟子规》，那些东西讲的也不一定对，有些现在你也根本做不到。如果有朋友看我的书，我特别提醒，东方出版社是有版权的，我都经过修改的。很多盗版的，我跟他们说，那些地方要修改，他也不改，反正盗版。所以东方出版社出的书，我是要负责任的。最近要出两本书，一本是《孔子辞典》，一本叫做《朱熹错了》，请各位多指教，谢谢大家。