中心发言伊始，蒋方教授指出现今我们认为的“君子坦荡荡，小人长戚戚”君子即道德楷模这一观念，在孔子生活的春秋时期意义不同。《论语·宪问》中提到“君子不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”和《论语·颜渊》说到“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”都能作为佐证，那时的社会是贵族世袭的等级时代，君子指贵族，按爵位分为公侯伯子男，按官职分为公卿大夫士，小人（或庶人）指平民，《诗经·小雅·采薇》中“君子所依，小人所腓”形容的是贵族将帅和平民步兵打仗时的场面，野人指奴隶，如《诗经·豳风·七月》中“十月蟋蟀，入我床下，穹窒熏鼠，塞向瑾户。嗟我妇子，日为改岁，入此室处。”描写的是奴隶入冬后迁入房屋避寒的场景。在当时，“君子”只是贵族的通称，不涉及道德的含义。

 

西周以礼乐治天下，“刑不上大夫，礼不下庶人”，尊卑有等，上下有序，保持了社会的相对稳定。但在春秋时期，社会阶级的体系动摇，礼崩乐坏。蒋方教授向大家讲述了问鼎中原的典故，楚庄王讨伐陆浑之戎时打到洛水，观兵于周疆，向周王问鼎，显示了周王室衰微，诸侯国强盛；晋文公重耳辖下的晋国曾位列春秋五霸之一，最后却落得被瓜分为韩、赵、魏三国，说明诸侯衰落，士大夫阶层崛起；鲁国季氏家臣阳虎控制了国君，又体现了士大夫衰落，家臣权力变大。西周600年后迎来历史大变局，贵族世袭社会分崩瓦解，一些破落贵族用知识作为自己谋生的手段，改变了原来学在官府、礼仪文化被贵族垄断的局面。孔子就是这样的“知识人”，所办私学是有典籍记载以来的第一人，中国的人才意识在战国开始萌芽。

 

孔子办学，学生求教，生存都是第一位的。《论语·子路》中樊迟问孔子种庄稼和种菜，被孔子批评的故事，说明办私学的目的是出仕做官。从历史现实讲，西周1000多个国家，春秋时100多个，战国时只剩7个，国与国之间不断发生兼并战争，需要有识之士，孔子的学校更像是“国家干部学院”。但孔子的伟大就在于他不止于谋生，还带着对社会的观察、对历史的检讨，希望能让学生理解执政者要品行端正，才能得到民众的拥戴，如《论语·为政》“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，将德行和君子统一起来。

孔子的教育功绩在与开平民教育之先，培养德位相配的国家管理人才。首次将“德”科目增加到西周国学教育中。蒋方教授统计《论语》中109次提到仁，110次提到君子，在与大家一起思考什么是好前程、如何定义成功、什么叫快乐人生时，她认为德是提高内心修养，做一个圆满的人，价值观放在首位，如何做出选择，此为“立命”，简言之就是德智体全面发展的人。

蒋方教授介绍，孔子通过“文行忠信”四门课进行教育，“文”指通过读文献，了解真实的历史，训练思考；“行”指学习官场语言，行为举止，她以《礼记·曲礼》为例介绍君子佩玉的讲究；“忠”指竭尽全力，忠人之事，表现为敬业；“信”指人言为信，出言必实践。《论语·里仁》中曾参总结孔子一以贯之的道是忠恕，就是以“忠”为标准自省，以“恕”为标准待人。四门课程中，文和行类似佛教中的方便法门，是实现忠信的途径，现在的教育也有相通之处，是急不得的，要通过路径实现教育目标。

《论语·季氏》里孔鲤过庭的故事指出“君子不教子”，对此《孟子·离娄上》中总结道“势不行也。教者必以正；以正不行。继之以怒。继之以怒，则反夷矣。”蒋方教授认为教育有分工，家庭、学校、社会教育各有侧重，家庭教育重在培养全面健康的孩子，如果家长过分插手孩子学业，则杂糅了学校教育的目标、期限和考核色彩，对亲子关系不利。

最后，在座的读者还就一年级古书读物推荐、如何教育子女学习国学、现代私塾学堂如何选择、幼儿记忆古籍效果不佳、如何引导初中生对古籍的兴趣、如何理解唐诗《赠汪伦》等与蒋方教授沟通。蒋方教授耐心解答，建议家长要让孩子保留对书的热爱，尽量激发孩子兴趣、多多尝试，要在理解基础上记忆，不能死记硬背，多训练记忆的能力，还在现场演示了如何教育孩子理解唐诗。

 

 

蒋方教授优雅谦逊、细腻耐心，五十多年的文学功底积淀，引经据典时挥洒自如，深入挖掘文史素材、总结教育收获，逻辑缜密，使人信服，发言中涉及到《论语》十个篇章的内容。读者表示这次活动对于正确把握君子的概念，开拓教育视野有很大帮助。